रामनामी समाज – भारत का एक अनोखा संप्रदाय, भारत के बारे में बहोत कुछ कहा जा सकता है, पर वह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, कई लोगों और संस्कृतियों, विश्वासों और प्रथाओं, और ज्ञान और मूल्य प्रणालियों के रूपों की भूमि है। इन्ही मूलभूत विविधताओ और विश्वास को एकमूर्त करता एक समाज जो ईश्वर के निरंकार रूप को विशेष रूप से अपने आप मे समाहित किए है; रामनामी संप्रदाय के नाम से विख्यात है। सामूहिक रूप से, ये जीवन के हर पहलू को व्यवस्थित और जोड़ने में मदद करते हैं, आमतौर पर किसी न किसी रूप में जो सांसारिक से महान् तक, सामग्री से आध्यात्मिक तक और सामान्य से अद्वितीय तक फैला होता है। फिर भी, इस विविधता के बीच, भारत के अधिकांश लोगों ने “हिंदू” शब्द से, आच्छादित घर और एक कनेक्शन पाया है।
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रामनामी समाज उत्पत्ति और विकास
मध्य भारत में उन्नीसवीं शताब्दी ने विभिन्न सामाजिक–धार्मिक आंदोलनों का विद्रोह देखा, जिन्होंने मुख्य रूप से मौजूदा राजनीतिक और धार्मिक संरचनाओं को चुनौती दी थी। शुरुआती आंदोलनों में से एक कबीर पंथी था
यह अध्याय संगठन की उत्पत्ति और विकास पर एक नज़र डालेगा और फिर यह देखेगा कि इसने अपने सदस्यों और अन्य लोगों के लिए जगह बनाने के लिए हिंदू भक्तिवाद के अपने अभ्यास का उपयोग कैसे किया है,
जो भक्तिवाद के एक विरोधी रूप में मूल्य पाते हैं जो रूढ़िवादी मापदंडों द्वारा असीमित है। आंदोलन के अधिक महत्वपूर्ण और अनूठे पहलुओं में से एक यह है कि इसका उपयोग किया गया है और सफलतापूर्वक हिंदू आध्यात्मिकता के गहरे निहित और सम्मानित तत्वों के साथ पहचाना गयाहै, और इसने इस पहचान का उपयोग उच्च जाति के नियमों और प्रतिबंधोंको चुनौती देने के लिए किया है जो विशेष रूप से निम्न जाति को बाधित करने के लिए थे |
छत्तीसगढ़ के रामनामी समाज ने भारत में जाति व्यवस्था का विरोध करने का एक अनोखा और शांतिपूर्ण तरीका खोजा। मंदिरों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं है, समुदाय के सदस्यों ने अपने पूरे शरीर पर टैटू गुदवाया, कुछ मामलों में पलकों पर भी,
उन पर लगाए गए प्रतिबंधों के खिलाफ शांतिपूर्ण अवज्ञा के रूप में ‘निर्गुणराम‘ के नाम के साथ। एक बड़े पैमाने पर निरक्षर समुदाय, उन्होंने खुद कोपढ़ना और लिखना सिखाया, रामचरितमानस को पढ़ने में सक्षम होने केलिए,
और अपनी खुद की संगीत और कपड़ों की परंपराओं को भी विकसित किया। माना जाता है कि छत्तीसगढ़ के दर्जनों गांवों में फैले इस आंदोलन की जड़ें छत्तीसगढ़ के सतनामी आंदोलन और पंद्रहवीं शताब्दी की भक्ति परंपराओं में हैं।
छत्तीसगढ़ के चार जिलों के दर्जनों गांवों के सदस्यों के साथ समुदाय एकसमय में दो लाख सदस्यों की सदस्यता तक बढ़ गया। वे एक विशेष स्वदेशी स्याही का उपयोग करके अपने पूरे शरीर और कपड़ों को निर्गुणराम के नाम से ढकने के लिए लोकप्रिय हैं।
टैटू के डिजाइन, जिन्हें स्थानीय भाषा में ‘गोडना‘ के नाम से जाना जाता है, रामचरितमानस और प्राकृतिक परिवेश से प्रेरित हैं। वे एक साधारणजीवन शैली को बढ़ावा देने के लिए जाने जाते हैं, रूढ़िवादी रीति–रिवाजों और रीति–रिवाजों का विरोध करते हैं।
आंदोलन जो काफी हद तक गैर–राजनीतिक और औपचारिक पदानुक्रमित संरचनाओं से रहित रहा है, अब एक नए युग का गवाह बन रहा है, जिसमें रामनामियों की वर्तमान पीढ़ी पुरानी परंपराओं और आधुनिक जीवन शैली के बीच अपना रास्ता तलाश रही है।
रामनामी समाज आंदोलन की शुरुआत
ऐसा संप्रदाय जिसके अनुयायी निर्गुण पूजा की परंपरा का पालन करते थे। इसके बाद गुरु घासीदास ने सतनामी आंदोलन शुरू किया। आंदोलन ने जातिपदानुक्रम और निम्न जाति के हिंदुओं पर लगाए गए प्रतिबंधों को खारिज कर दिया, इसलिए इसके साथ पहचाने जाने वाले उत्पीड़ित जाति समूह।
कई इतिहासकार रामनामी समाज (समाज) को सतनामी आंदोलन की एक शाखा मानते हैं। एक प्रचलित कथा के अनुसार इसकी शुरुआत एक निम्न जाति के बटाईदार के पुत्र परशुराम भारद्वाज ने की थी। उनका जन्म उन्नीसवीं सदी के मध्य में छत्तीसगढ़ के जांजगीर–चांपा जिले के चरपारागाँव में हुआ था। बचपन में वे रामायण की कहानियों से काफी प्रेरित थे।
उन्होंने कम उम्र में अपने पिता के साथ एक खेत मजदूर के रूप में कामकरना शुरू कर दिया था और 12 साल की उम्र में उनकी शादी हो गई थी।परशुराम ने खुद को पढ़ना और लिखना सिखाया ताकि रामायण कीकहानियों को समझ सकें और उनके अर्थ को समझ सकें।
एक स्थानीय किंवदंती के अनुसार, परशुराम को कुष्ठ रोग हो गया था और कुष्ठ रोग से जुड़े सामाजिक कलंक के कारण, उन्होंने एक त्यागी का जीवन जीने का फैसला किया। इस दौरान, उनकी मुलाकात एक साधु(ऋषि) से हुई,
जिन्होंने उन्हें आशीर्वाद दिया और उन्हें रामायण पढ़ना जारी रखने के लिएकहा। अगली सुबह, परशुराम ने पाया कि उनकी बीमारी के सभी लक्षणउनके शरीर से गायब हो गए थे और इसके बजाय उनके सीने पर एक टैटूके रूप में ‘राम–राम‘ शब्द दिखाई दिया।
इसे एक चमत्कार के रूप में देखा गया और गांव वाले उसे एक धन्य व्यक्ति के रूप में देखने लगे। तब से, उन्होंने रामायण और रामनाम (राम का नाम) के उच्चारण के महत्व का प्रचार करना शुरू कर दिया। लोगउनके घर को एक पवित्र स्थल मानने लगे और नियमित रूप से दर्शन करने लगे।
शुरुआत में चार लोगों ने अपनी भक्ति के प्रतीक के रूप में अपने माथे पर ‘राम–राम‘ का टैटू गुदवाया और साल के अंत तक दो दर्जन लोगों ने अपने माथे पर टैटू गुदवाया।
रामनामी समाज में परशुराम का महत्व
परशुराम ने जीवन के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण की स्थापना की जिसने भक्ति और सामुदायिक सेवा और सामाजिक न्याय के अभ्यास कोएकीकृत किया। सतनामी नेताओं के विपरीत, जो अपनी जाति का दर्जा बढ़ाने की उम्मीद में राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गए थे,
रामनामी समाज का अनोखा टैटू प्रेम
परशुराम ने अपने अनुयायियों को इसके बजाय आध्यात्मिक उन्नयन कीतलाश करना सिखाया। जैसे–जैसे उनके शब्द फैलते गए, अनुयायियों की संख्या – रामनाम टैटू के साथ रामनामियों की संख्या – बढ़ती गई।
निचली जातियों द्वारा रामनाम टैटू के इस्तेमाल से लोगों का एक वर्गनाराज हो गया और समुदाय पर लगातार हमले हुए, जिन्होंने तब रायपुर में ब्रिटिश अधिकारियों से सुरक्षा के लिए संपर्क किया। प्रतिवादियों ने दावा किया कि ‘राम‘ नाम का इस्तेमाल केवल उच्च जातियां ही कर सकती हैं; हालाँकि,
न्यायाधीश ने यह कहते हुए उनकी याचिका को अस्वीकार कर दिया कि राम एक भगवान का नाम है और इसका इस्तेमाल कोई भी कर सकता है।इसे रामनामी समुदाय के लिए एक बड़ी जीत के रूप में देखा गया क्योंकि फैसले ने इसके विकास को आगे बढ़ाया।
रामनामी समाज की जीवनशैली
छत्तीसगढ़ में एक सदी से भी अधिक समय से, एक समुदाय के सदस्यों ने अपने शरीर के हर इंच पर राम के नाम का टैटू लगवाया है। रामनामी समाज इस अजीब प्रथा का पालन करने वाले समाज का नाम है। आपको बता दें कि, इस समाज के सदस्यों के पूरे शरीर पर राम नाम का टैटू होने के बावजूद, वे कभी भी इस मंदिर में नहीं जाते हैं और न ही मूर्तियों की पूजा करते हैं। आखिर ऐसी कौन सी विलक्षण प्रथा है जिसमें व्यक्ति भगवान के नाम का टैटू लगवाते हैं लेकिन भगवान की पूजा नहीं करते हैं? चलिए जानते हे|
रामनामी समाज के लोगो की पहचान
रामनामियों को सुशोभित करने वाले टैटू में राम के नाम की कई घटनाएं शामिल हैं। अखिल भारतीय रामनामी महासभा (रामनामी समाज का प्रतिनिधित्व करने वाले पंजीकृत संगठनों में से एक) के वर्तमान सचिव गुलाम रामनामी बताते हैं किउनके शरीर पर रामनाम की छाप हिंदू महाकाव्य रामायण से राजा दशरथ के पुत्र भगवान राम को संदर्भित नहीं करती है, बल्कि एक निर्गुण देवता संदर्भित करती है। इसलिए, रामनामियों ने कभी भी राम शब्द का उपयोग नहीं किया, बल्कि अंतर को चिह्नित करने के लिए राम (राम राम) का दोहरा दोहराव किया।
समुदाय में हर किसी के पूरे शरीर पर टैटू नहीं होते हैं। कुछ ने केवल अपनी छाती पर टैटू लगवाया है जबकि कुछ ने अपने पूरे शरीर पर टैटू लगवाया है, जिसमें उनकी पलकें भी शामिल हैं। इस अंतर ने समुदाय में एक ‘सांस्कृतिक पदानुक्रम’ की स्थापना की है।
अपने पूरे शरीर पर टैटू लगवाने वाली रामनामियों को नख्शिख (शाब्दिक रूप से सिर से पैर तक) कहा जाता है। केवल माथे पर टैटू वाले लोगों को शिरोमणि (माथे) कहा जाता है। जिनके चेहरे पर टैटू होता है उन्हें बदन (शरीर) कहा जाता है। कुछ रामनामियों के शरीर पर टैटू नहीं होते हैं,
लेकिन उनकी रामनामी पहचान के अन्य तत्वों (कपड़े, दैनिक भजन, शाकाहार, आदि) को बनाए रखते हैं। टैटू वाली रामनामियों की संख्या वर्तमान समय में तेजी से घट रही है।
रामनामी पारंपरिक रूप से सफेद रंग की पोशाक पहनते हैं। ओढ़नी (शरीर के चारों ओर लिपटा एक लंबा सूती स्टोल) के द्वारा समुदाय के पुरुषों और महिलाओं दोनों पहना जाते है, जबकि अल्फी (एक शर्ट जैसा परिधान) ज्यादातर पुरुषों के लिए आरक्षित होता है।
स्याही में डूबा हुआ लकड़ी का टुकड़ा कपड़े पर अंकित होता है। कपड़े के लिए इस्तेमाल की जाने वाली स्याही टैटू के लिए इस्तेमाल की जाने वाली स्याही के समान होती है, फर्क सिर्फ इतना है कि बबूल (बबूल) का अर्क स्याही में मिलाया जाता है ताकि इसे कपड़े पर लंबे समय तक इस्तेमाल किया जा सके।
राम भजन की परंपरा
रामनामी समाज के अनुयायी मूर्ति पूजा को नहीं मानते। इसके बजाय, वे भगवान राम के बारे में पवित्र हिंदू पुस्तक रामचरितमानस के छंदों का पाठ करके प्रार्थना करते हैं।
रामचरितमानस और रामनाम के साथ इस घनिष्ठ संबंध के बावजूद, रामनामी समाज ने हिंदू धर्म तक पहुंचने के लिए अपना अलग रास्ता बनाया है।
रामनामी समाज रामचरितमानस को एक पवित्र ग्रंथ के रूप में मानते हैं, वे खुले तौर पर उन हिस्सों की आलोचना करते हैं जो रूढ़िवादी हैं, जिनमें जाति के बारे में बात करने वाले हिस्से भी शामिल हैं। वे स्वतंत्र रूप से पाठ का उपयोग करते हैं, उन भागों को छोड़ देते हैं जो उन्हें उपयुक्त नहीं लगते हैं, और उन्हें कबीर के दोहे सहित अन्य ग्रंथों के छंदों और दोहों से बदल देते हैं। जब वे भजन कर रहे होते हैं, तो वे भौतिक पाठ को अपने सामने रखते हैं और उसे पवित्र मानते हैं। अन्य समय में, इसे किसी अन्य पुस्तक के रूप में संभाला जाता है।
वार्षिक भजन मेला
बड़ा भजन मेला लगभग सौ साल पहले रामनामी समाज के संस्थापक द्वारा शुरू किया गया एक वार्षिक तीन दिवसीय आयोजन है। विभिन्न गांवों के समाज अनुयायियों को एक-दूसरे से मिलने और जानने का अवसर प्रदान करने के लिए मेला शुरू किया गया था।
इसने एक साथ रामनाम का जाप करने और समाज के लिए महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा करने के लिए एक मंच प्रदान किया।
रामनामी संप्रदाय में त्यौहार और विवाह
बड़ा भजन मेले के अलावा, वर्ष में तीन अन्य अवसरों पर विशेष भजन सभाएं होती हैं- चैत्र नवरात्रि (नौ दिवसीय हिंदू त्योहार जो मार्च या अप्रैल में ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार देवी दुर्गा के नौ अवतारों को मनाता है) के दौरान उदकान गांव में होता है।
और शिवरीनारायण गांव में शरद नवरात्रि (ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार सितंबर या अक्टूबर में आयोजित नौ दिवसीय त्योहार) और माघी पूर्णिमा (जनवरी या फरवरी के ग्रेगोरियन कैलेंडर महीने के दौरान पूर्णिमा की रात)।
शादियां आम तौर पर परिवारों के लिए एक बहुत बड़ा वित्तीय बोझ होती हैं। बोझ कम करने में मदद के लिए, समुदाय ने मेले के दौरान शादियां करना शुरू कर दिया। समारोह में रामनाम के जाप सहित अनुष्ठानों का एक बुनियादी सेट शामिल है।
इन शादियों में शामिल होने वाले सभी लोगों से कहा जाता है कि वे न दहेज मांगें और न ही स्वीकार करने का संकल्प लें। इन दिनों, मुख्यधारा के मीडिया के बढ़ते जोखिम के साथ, इन बिना तामझाम वाली शादियों की लोकप्रियता घट रही है।
परंपरा, रीति–रिवाज, प्रथा
हिंदू परंपरागत रूप से परंपराओं, रीति–रिवाजों, प्रथाओं और प्रयासों के माध्यम से अपने स्थानों की पहचान करते हैं और बातचीत करते हैं, चाहे वे किसी भी स्थिति का सामना कर रहे हों। हालांकि, पूरे भारतीय इतिहास में कई बार ऐसे व्यक्ति और समूह रहे हैं जिन्होंने प्रचलित धार्मिक संरचनाओं के भीतर समस्याओं को देखा है और अपने लिए नए दृष्टिकोण और अभिव्यक्ति के तरीके तैयार करने की मांग की है।
यह निचली जातियों, महिलाओं और अन्य लोगों के लिए विशेष रूप सेसच रहा है जो सामाजिक और धार्मिक परिधि पर मौजूद हैं और जिन्हें एक ऐसी जगह खोजने के लिए संघर्ष करना पड़ा है जहां वे प्रतिभागियों के रूपमें फिट हो सकें।
इस प्रक्रिया में, विभिन्न अद्वितीय दृष्टिकोण और आंदोलन उत्पन्न हुए हैंजिन्होंने रूढ़िवादी परंपराओं के अधिक प्रतिबंधात्मक पहलुओं को चुनौतीदी है, और उनके कार्यों ने परंपरा की विविधता और चौड़ाई का विस्तारकरने का काम किया है।रामनामी समाज, छत्तीसगढ़ राज्य में एक निम्नजाति सामाजिक–धार्मिक आंदोलन इस तरह के दृष्टिकोण का एक अच्छा उदाहरण है।
रामनामी समाज की राजनीतिक संरचना
परशुराम अपने लिए नेता का दर्जा नहीं चाहते थे। इसलिए, समाज के पास कोई औपचारिक पदानुक्रमित संरचना नहीं थी। हालाँकि, 1960 में, समाज को सरकार द्वारा स्वीकृत संगठन के रूप में शामिल किया गया था।
कानूनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, विद्वान बुजुर्गों में से एक को अध्यक्ष के रूप में चुना गया था। भले ही समाज एक औपचारिक संगठन बन गया, नेताओं का दायरा संगठनात्मक कर्तव्यों को निभाने तक सीमित था
और उन्हें कभी भी आध्यात्मिक नेताओं के रूप में नहीं देखा गया। समाज के सदस्य समाज के लिए नियमों और विनियमों का एक जटिल सेट नहीं होने की परशुराम की सलाह का पालन करना जारी रखते हैं। नेता समाज की दिन-प्रतिदिन की गतिविधियों का ध्यान रखते हैं,
वार्षिक मेले की योजना बनाते हैं, और मुद्दों के समाधान पर काम करते हैं, यदि कोई हो। रामनामी समाज, सामुदायिक एकजुटता में विश्वास करता है और उच्च जाति के हिंदुओं सहित अन्य समुदायों के लोगों के साथ सद्भाव में रहना जारी रखता है।
